剛剛過去的2017年，大家印象記憶猶新的莫過于年底由佛系青年引發(fā)的“三連體”了，“三連體”借助互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體，掀起了一場“佛系”、“道系”、“儒系”……等處世觀的大討論。佛系“都行、可以、沒關(guān)系”三連一出，結(jié)果扁鵲、華佗、曹操、劉備等歷史人物也被網(wǎng)友發(fā)揮瘋狂想象，一時間好不熱鬧。

“佛系三連”也引來了《人民日報》的關(guān)注，以“也說‘佛系青年’”刊文稱，處處不堅(jiān)持，事事隨大流，那只能是淹沒于人潮、迷失掉自我。

雖然說“佛系三連”就是借個符號，跟宗教沒有任何關(guān)系，講的是一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。但是對宗教的傷害卻不可小視。

宗教作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，幾千年來褒貶不一。普通人說到佛教就是“色即是空、空即是色”，說到道教就是“跳出三界外,不在五行中”，果真是這樣嗎？事實(shí)上，誤讀很深。

佛教雖然是“舶來品”，卻在中華大地發(fā)揚(yáng)光大，特別是唐宋時期達(dá)到頂峰。佛教的八個宗派都有非常深的歷史文化背景，并不是一句“都行、可以、沒關(guān)系”所能概括的。

反而最能概括“佛系”的是佛教創(chuàng)立者釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》里展現(xiàn)的“三句義”思維方式。

“佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。”

“諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。即非世界。是名世界。”

這種“三句義”思維方式，是在肯定的同時否定，在否定的同時又肯定，解釋“無相”的妙義，展現(xiàn)出無限的哲思智慧，給人啟發(fā)，讓人開悟。唐代禪宗六祖慧能就是從一個不識字的樵夫，在聽聞《金剛經(jīng)》里的“應(yīng)無所住，而生其心”而頓悟，最終成為一代祖師的。

著名學(xué)者、作家費(fèi)勇指出，《金剛經(jīng)》從意識上徹底扭轉(zhuǎn)我們慣性的生活方式，讓我們重新看待這個世界和自己。不再執(zhí)著，不再焦慮，熱愛這個世界，但不被這個世界帶著走。享受這個世界的生活，但又不被這個世界的生活把自己淹沒。

這就和“佛系三連”的隨大流有本質(zhì)區(qū)別了。

除此之外，佛家是有原則，也會說“NO”的。出家人必須持戒律，如“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”等等。

另外，佛家是有脾氣的，“當(dāng)頭棒喝”這個成語就是來自佛教。據(jù)《五燈會元·黃檗運(yùn)禪師法嗣·臨濟(jì)義玄禪師》記載，“上堂，僧問：‘如何是佛法大意？’師亦豎拂子，僧便喝，師亦喝。僧?dāng)M議，師便打。”當(dāng)然這涉及到佛家促使醒悟的頓悟法門。

所以，“都行、可以、沒關(guān)系”不能代表佛家?？梢韵胂?，“道系三連”同樣不能代表道家的處世觀。

道教是我國唯一土生土長的宗教，從遠(yuǎn)古的始祖軒轅黃帝開始，到春秋時期道祖老子著《道德經(jīng)》五千言，再到東漢教祖張道陵正式創(chuàng)立道教，幾千年來伴隨中華文明綿延不絕。

與佛教、基督教、伊斯蘭教等外來宗教文化不同，道教以“道”為最高信仰，衍化于古人的天神崇拜、方仙之說以及道家哲學(xué)。

中國道教祖庭嗣漢天師府正一派傳度道長、高功大法師、天卦法事始創(chuàng)者、廣州狐仙樓主持晨派瀅尊法師指出，“所有的宗教都教人向善，給人們提供一種洞察人生真諦的方式，只是終極目的不同。”

中國道教正一派高功大法師晨派瀅尊法師

作為道門中人以及二十年參玄悟道經(jīng)歷，晨派瀅尊法師對人們的精神文化信仰以及各類宗教,有著更為深入的理解和認(rèn)識。“佛教講求了生脫死，修來世；基督教思想綱領(lǐng)是愛；道教追求長生久視、率真自然、福地洞天。”

道教以“仙道貴生，無量度人”為宗旨，處世觀是入世和出世兼修，既修人道又修仙道。放開人我觀念、是非觀念；事來則應(yīng)，事去則靜，不使事務(wù)繞心，使本心處于常清常靜的寂然境界。初真十戒是道家必須遵守的金科玉律，要求教徒“十惡不生，無思無為，一念修道，去掉凡心，以戒為師”。

值得“道系”驕傲的是，歷史上的名人如范蠡、張良、華佗、諸葛亮、王羲之、魏征、孫思邈、吳道子、李白、賀知章、劉伯溫、李時珍等等都是道士，就連民間音樂家瞎子阿炳也是道士，而且是正一派道士。

晨派瀅尊法師認(rèn)為，道教文化是民間信仰的根本所在。當(dāng)今社會文化正處于大發(fā)展、大繁榮的新時代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道教文化要在傳承中不斷創(chuàng)新，增強(qiáng)大眾的“文化自信”。

作為道門高功法師，晨派瀅尊并沒有“道系”所謂的高冷。在眾多信眾眼里，她道功高深、行事低調(diào)，既慈悲和善、又道骨仙風(fēng)，既簡單又知性，既單純又恬靜。在自己開設(shè)的道場——廣州狐仙樓，經(jīng)常以通俗接地氣的方式，經(jīng)常為信眾慈悲開示，教導(dǎo)信眾敬天地、知是非、懂善惡、積福報。

廣州狐仙樓狐仙雷壇

廣州狐仙樓作為正宗中國道教正一派唯一狐仙雷壇，在晨派瀅尊法師的主持下，以“弘法、化育、服務(wù)、利生”為理念，以“天卦法事”為核心，服務(wù)信眾。包羅萬象，化解世間難解之事；引渡群迷，利益一切善根之人。不斷弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道教文化，力愿每一位善信萬事遂愿。多年來，廣州狐仙樓香火鼎盛，靈驗(yàn)無比，有求必應(yīng)，已發(fā)展成為繁華都市中的一片清靜福地。

對于“儒系三連”的“稍等、抱歉、對不起”來講，也有戲謔之嫌，更像出自某飯店的服務(wù)員之口。不過儒家的卻講究君子言行規(guī)范，持續(xù)“自省”檢討,“吾日三省吾身”，擁有“人不知而不慍，不亦君子乎”的氣度和雅量。

儒家所做的不是“道歉”，而是有大志向。追求“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”的人格美德，最終達(dá)到“修身齊家治國平天下”的立世宏愿，“半部《論語》治天下”的典故就是佐證。

在千年的時光流轉(zhuǎn)中，知書達(dá)理的“儒系”都是讀書人，雖一度被罵為“臭老九”，但儒家的“修身齊家治國平天下”思想影響了一代又一代人的人生理想，每個中國人自小就在受儒家思想的熏染，為人處世，也無不彰顯儒家的文化精髓和修養(yǎng)。

千年之后，儒釋道已經(jīng)在中華大地相互影響，相互融合，這在《西游記》里展現(xiàn)的非常清楚。而今天人生在世，正如南懷瑾先生所說：“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。三千年讀史，不外功名利祿。九萬里悟道，終歸詩酒田園。”

不管“佛系”、“儒系”還是“道系”，網(wǎng)絡(luò)流行的無疑多是快餐文化。晨派瀅尊法師表示，對待真正的文明，我們應(yīng)多一份敬畏之心，切莫逞一時之快，把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化當(dāng)做游戲，一笑而過。要知其然，還要知其所以然，以善為本，弘法利生，薪火相傳。

“佛系三連”已成笑談，其實(shí)快到傳統(tǒng)的新春佳節(jié)了，回家過年的“過年三連”才是要認(rèn)真思考的，不是嗎？！

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